Bibliografía
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Notas
« une persécution personnelle, politique, ethnique, religieuse, économique, non seulement pour ceux qui décident de quitter leur pays, mais aussi pour ceux qui choisissent de ne pas le fuir, tout en étant obligés de vivre sous un régime qui les rend apatrides dans leur propre terre d’origine », (P. Guaragnella, « Fulvio Tomizza e la scrittura dell’Esodo » dans G. Baroni et C. Benussi (dir.), L’esodo giuliano-dalmata nella letteratura, Actes de la conférence internationale, Trieste, 28.2-1.3.2013, Pisa, Roma, Fabrizio Serra Ed., 2013, (pp.15-22), p. 15).
« Tu laisseras toute chose le plus chèrement aimée, et c’est là le trait que l’arc de l’exil décoche le premier. Tu éprouveras combien d’autrui le pain est amer, et quel dur chemin est le monter et le descendre par l’escalier d’autrui. » (Dante, Divine Comédie, ParadisXVII 46-69, traduction Lamennais, Flammarion, 1910).
Les véritables raisons de l'exode sont à rechercher non seulement dans les foibe et les actes de violence, mais aussi dans la complexité de la situation économique, politique et sociale de l’Istrie de l’après-guerre, dans laquelle les raisons nationales se mêlent à l'intolérance envers le nouveau régime communiste de la Yougoslavie.
« Sous l'Italie, les Italiens en faisaient de même avec les Slaves : ils modifiaient les noms de leurs villes et arrivaient même à remplacer les noms des morts sur les tombes. Ça n’a donc été qu’une inversion de rôles ? Hier tu m’as fait ça, aujourd'hui c’est moi qui te le fais. » ( Anna Maria Mori, Nelida Milani, Bora, Como, Frassinelli, 1998, p. 84).
Déclaration Balfour (1917) : lettre du Premier ministre britannique A.J. Balfour par laquelle « Le gouvernement de Sa Majesté envisage favorablement l'établissement en Palestine d'un foyer national pour le peuple juif, et emploiera tous ses efforts pour faciliter la réalisation de cet objectif, étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte ni aux droits civils et religieux des collectivités non juives existant en Palestine, ni aux droits et au statut politique dont les Juifs jouissent dans tout autre pays. » (https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9claration_Balfour_de_1917)
On doit ce néologisme à Mirko Grmek, universitaire français d’origine croate, qui l’a utilisé à propos des guerres de Yougoslavie dans un article paru dans le Figaro le 19.12.1991. Un exemple de « mémoricide » est le mémorial israélien de Yad Vashen érigé sur le site de Deir Yassin (village palestinien à l'ouest de Jérusalem, rasé au sol le 9 avril, 1948), conçu conjointement par des Juifs et des non-Juifs en 1955. Mariella Cataldo, « La contro-memoria della Nakba », dans Marxventuno rivista comunista (MARXXI), n° 3-4, mai-septembre 2014, (pp. 108-111), p. 110
Le concept de contre-mémoire « est une forme de résistance à l'assimilation ou à l'homologation au mode dominant de la représentation du moi. » (Rosi Braidotti, Nuovi soggetti nomadi. Transizioni e identità post nazionaliste, Bologna, Sossella Ed., 2002, p. 47)
« Une d’arme, de langue, d'autel, de mémoires, de sang et de cœur... » (A. Manzoni, Marzo 1821)
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Claudio Magris, Joseph Zoderer, « Identità e multiculturalità, Dialogo sui valori e sulle frontiere », Quaderni di Rassegna I, Edizioni Junior, Bergamo, 2003, p. 59.
« Il faudrait étudier l'impact du nationalisme - affirme Milani - italien ou slave [...], sur ceux qui l'exercent et ceux qui le perpétuent. Comprendre ce que l'idéologie nationaliste fait à l'esprit, à l'imagination et au comportement des patrons. Moi qui ai vécu dedans, je peux dire que le nationalisme, avec ses pensées criminelles et son incapacité d'aimer autre que ce qui lui ressemble de plus près, ce nationalisme a un impact corrosif et dévastateur qui atteint ses victimes jusqu’aux racines. », Anna Maria Mori, Nelida Milani, Bora, op. cit., p. 97
Ilan Pappé, La pulizia etnica della Palestina, op. cit., p. 21.
« La tragédie du peuple palestinien […] n’est rien de moins qu’une tentative concertée de nettoyage ethnique. La principale différence entre la Bosnie et la Palestine, c’est que dans le premier cas le nettoyage ethnique s’est fait sous forme de massacres dramatiques et de tueries qui ont attiré l’attention du monde, alors qu’en Palestine ce qui est en train de se passer c’est la tactique du goutte-à-goutte qui fait qu’une ou deux maisons sont démolies chaque jour, quelques acres sont prises ici et là chaque jour, quelques personnes sont forcées de partir. Personne n’y prête beaucoup d’attention. », Edward Said, « After the final acre », Al-Ahram, n° 387, 23-25.7.1998
Anna Maria Mori, Pola, Istria, 1936. Au moment de l’exode elle part avec sa famille. Journaliste et écrivaine, en 1993 elle réalise le documentaire Istria 1943-1993 : cinquant'anni di solitudine, suivi de Istria, il diritto alla memoria (1997). Nata in Istria paraît en 2006. En 1998, avec Nelida Milani elle publie Bora, où pour la première fois les deux voix s’entrelacent des deux côtés de la frontière, des deux côtés de l’exil.
Nelida Milani (1939) est née et vit à Pola, aujourd’hui en Croatie, où elle est professeur de langue italienne contemporaine à l’université. Auteure parmi les plus appréciées de la littérature en langue italienne de l’Istrie, elle a publié Insonnia (1987), La partita (1988), Impercettibili passaggi (1989), Una valigia di cartone (1990), Tempo di primavera (1991), Bora (1998). Elle s’est occupée aussi du bilinguisme : La Comunità Italiana in Istria e a Fiume fra diglossia e bilinguismo, Rovigno, Centro di Ricerche Storiche, coll. « Etnia », 1990
« Le droit au présent comme italienne dans une terre qui n’est plus italienne [...] et la peur de ne pas pouvoir revendiquer son droit à l'avenir » Mori…« le droit au passé qui a été soustrait », Bora, op. cit., p. 215
« Les visages des gens ont changé ainsi que leurs noms dans les mêmes rues, les mêmes maisons. Un autre drapeau leur a été imposé, une autre langue, une autre culture. Même leur foi laïque dans le communisme leur a été enlevée », ibid., p. 212
« Au nom de la cohabitation on doit passer sur beaucoup de choses. Surtout sur l'antipathie et la haine. Si on se laisse emporter par la haine, c’est fini, parce que c’est le pire ennemi de toute coexistence», ibid., p. 212
« un passé qui est resté intact. Seulement, peut-être, un peu estompé, adouci, comme apprivoisé par l’inévitable nostalgie. Il appartient aux souvenirs », ibid., p. 212
« une naufragée désespérée ballottée par les vagues, emportée par le courant alors que de noirs oiseaux affamés se jettent en croassant sur ma tête pour me becqueter », ibid., p. 89
« du moment que personne ne parlait notre langue, sauf pour nous lancer toi italien, toi fasciste, et que nous ne parlions pas la leur [...] Que savent-ils, les exilés, de notre exil intérieur, garanti uniquement par l’espace domestique ? », Bora, ibid., p. 11
« Née où ? » « Pola-Istrie » « Ah, en Yougoslavie, vous êtes yougoslave ! » « En fait non : je suis italienne, née en Italie. » « Ah bon ! Et oui, en effet j’avais oublié. Alors vous êtes réfugiée. », ibid., p. 227
« faire les nouvelles cartes d'identité, l’administration émanant du pouvoir du peuple ne voulait les délivrer qu’avec prénoms et noms écrits en croate. Les gens ont d'abord refusé et après cédé, car évidemment on ne pouvait pas vivre sans papiers. Les uns après les autres, la queue entre les jambes et le cœur en détresse comme celui d’un malade, ils allaient tous retirer leur carte d'identité », ibid., p. 206
« Ta Terre à toi est un peu comme ta mère. C’est une appartenance réciproque, profonde, on la ressent dedans. Il n’est pas seulement question d’un lieu physique, tout va avec : les odeurs, les saveurs, les paysages. Et puis la manière dont les maisons sont faites, les toits pointus, l'architecture austro-hongroise. Et puis il y a la mer. À Rome, j’y vis depuis des dizaines d’années, c’est une ville magnifique mais ce n’est pas la mienne. Je me sens hors place. Toujours. », P. Scaramozzino, Entretien avec Anna Maria Mori pour Rai1, en ligne : http://www.televideo.rai.it/televideo/pub/articolo.jsp?id=14723
« Je ne suis pas un réfugié. Mais je sens que je n’ai pas un lieu à moi. Je suis coupé de mes origines. Je vis en exil. Je suis un exilé. », A. Shavi, Entretien avec Edward Said, en ligne : https://politicsandculture.org/2010/08/10/an-interview-with-edward-said-2/
« Je décrirais ma vie comme une série de départs et retours. Mais le départ est toujours inquiet. Le retour toujours incertain. Précaire. Ainsi, même lorsque je pars pour un court voyage, je remballe tout, au cas où je ne pourrais pas revenir. Tu as toujours le sentiment de n’appartenir à aucun lieu. En fait tu n’appartiens à aucun lieu. Parce qu’en réalité tu ne viens pas d’ici, et le lieu d’où tu viens, quelqu’un d’autre dit que ce n’est pas le tien, c’est le sien. Ainsi même l’idée du lieu d’où tu viens est toujours en question. », Ibid.
Lina Galli (Parenzo 1899 - Trieste 1993) après l’annexion de l’Istrie à l’Italie elle reste dans sa ville natale jusqu’en 1931. Sa poétique intimiste s’exprime dans un style hermétique ; le mal de vivre, la guerre, l’exode sont les thèmes dominants de Nottesull’Istria, Mia città di dolore, Il tempo perduto, Domande a Maria.
Nous les exilés :« Deux âmes se rencontrent chaque jour / l’une consciente de ses défaites / et l'autre satisfaite d’elle-même. / Etonnée d’entendre sa plainte / elle l’écoute / comme l'écho d'une chanson perdue. / Naïvement inconsciente / ou fautivement négligente ? », Lina Galli, Mia città di dolore. Poesie, Trieste, Società Artistico Letteraria, 1968, p. 27
« Nous y revenons solitaires pour retrouver / une lueur de notre enfance. / Nous cherchons sur les maisons les rides des pères, / sur les pierres les noms sculptés, / les cloches muettes sur les hautes tours. / Nous cherchons dans les rues étrangères un accent survécu. / Tout est perdu ce que nous avons aimé. / Nous allons en partie déjà morts, désormais sans racines. », en ligne : http://www.arenadipola.it/index.php?option=com_content&task=view&id=353
« Ma patrie est une valise / Et ma valise c’est ma patrie / Mais [...] pas de terminus, pas de mur [...] ma patrie c’est une valise / la nuit je l'ouvre comme un lit / et je dors dedans, / j’y fais l'amour avec les femmes / et j’y enterre mes morts / Je l'accepte comme un destin / et j’y meurs. », Mahmoud Darwich, (Madeah al-Del al-‘Aali), Jerusalem, 1983, p. 63
Istriens dans le monde : « Ma génération se consume, / je vis la fin d'un peuple, / Les souvenirs s’éliment / les mots se font incertains / les noms s’oublient. / Nous sommes des ruisseaux desséchés dispersés. / Engloutis nos jeunes par les villes étrangères / ils n’ont pas de souvenirs, ils ne savent pas. / Oh souffrance pour la fin poignante ! / Il ne restera que des pierres sculptées / sur la terre qui sera de nous déserte. », en ligne : http://www.arenadipola.it/index.php?option=com_content&task=view&id=353
« Ma patrie ? Je me sens comme un réfugié dans un pays étranger. Vous, vous rêvez du retour et vivez de ce rêve, mais moi, c’est où que je vais retourner ? », Emile Habibi, Sudasiyyat al-ayyām al-sittah, Dar al-Gialeel leel-Tebaawael-Nashr, 1984, p. 17 ; Emile Habibi (Haifa 1922-1996), écrivain israélo-palestinien et homme politique communiste, de religion protestante. Après la Nakbah il est resté en Palestine et a accepté la nationalité israélienne, ce qui lui a valu maintes critiques.
Emile Habibi, Ikhṭīyah (Niqusiya, Qubruṣ : MuassasatBisan Bris, 1985), p. 12.
Seraje Assi, « Memory, Myth and the Military Government: Emile Habibi’s Collective Autobiography », Jerusalem Quarterly, 52, (pp. 87-97), p. 96
Tawfiq Zayyad (1929-1994), “poète de la protestation ” et homme politique israélo-palestinien, il a été membre du parlement d’Israël.
« Ici, sur vos poitrines, nous resterons comme un mur. / Nous ferons la vaisselle dans les cafés, / nous remplirons les verres pour les messieurs [...] Nous aurons faim, nous serons nus ... Mais nous vous défierons. / Nous réciterons des poèmes / Nous envahirons les rues de manifestations / Nous remplirons de fierté les prisons [...] Nous veillerons sur l'ombre des figuiers et des oliviers, / Nous allons semer des idées, comme la levure de la pâte à pain. », Cit. dans Isabella Camera d’Afflitto, Cento anni di cultura palestinese, Urbino, Carocci, 2007, pp. 74-75. Texte original en arabe disponible en ligne : http://al-hakawati.net/arabic/civilizations/diwanindex6a30.pdf, p. 8
Le thème des “victimes des victimes” revient dans Edward Saïd, The Question of Palestine, New York, Vintage Books Editor, 2003
Isabella Camera d’Afflitto, « Sulla Narrativa dei Territori Occupati (Al-ḌiffahWa Al-Qiṭā') », in Oriente Moderno, Nuova serie, anno 5 (66), n° 7/9, luglio-settembre 1986, (pp.119-168), p 123
Cf. Ghassan Kanafani, Ardh al-Bortokal al-Hazeen (La terre des oranges tristes), Beirut, Moassat al-Abhath al-Arabiya, 1987, pp. 74-80
« L'odeur du café est un retour, un retour à l'essentiel, aux origines, à l'aube primordiale à travers un voyage ancestral [...] le café est un lieu [...] le café est le contraire du sevrage. C’est une tétine qui allaite les hommes de loin. C’est un matin généré par un goût amer, une lutte de virilité. Le café c’est la géographie. », Mahmoud Darwich, Zakeralel-Nesiyan, Ramallah, Manshurat Wezaret al-Awkaf, p. 27
« une italianité presque mystérieuse, périphérique, peut-être plus culturelle qu’ethnique. », Enzo Bettiza, Esilio, Milano, Mondadori, 1996, p. 31
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