Bibliographie
Acta Sanctorum, Januarii XVII, t. II, col. 148-149, Antuerpiae 1643.
Athanasius (S.), Bios kai politeia tou hosiou patros hemon Antoniou, in Migne (Jacques-Paul), Patrologia Greca, t. XXVI, coll. 833-976.
Bligny (Bernard), L’Eglise et les ordres religieux dans le royaume de Bourgogne aux xie et xiie siècles, Grenoble, PUF, 1960, p 451.
Boland (Pierre), La Vie saint Antonne (ms B.R. 10295-304, copié à Ath en 1428), édition critique, mémoire dactylographié de la Faculté de Philosophie et Lettres, Liège, 1978-79.
Casagrande (Carla), Vecchio (Silvana), Histoire des péchés capitaux au Moyen Âge, trad. fr. Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Flammarion, 2003 (original Torino, 2000).
Chocheyras (Jacques), Le Théâtre religieux en Dauphiné du Moyen Âge au xviiie siècle. Domaine français et provençal, Genève, Droz, 1978.
Combarieu Du Gres (Micheline), Le diable dans le « Comment Theophilibus vint a penitance » de Gautier de Coincz et dans le « Miracle du Théophile » de Rutebeuf, Sénefiance, n° 6, 1979, p. 155-182.
Costantini (D.), L’Historia sancti Anthonij (ms. A. C. Névache, II, 1), Thèse de Dottorato di Ricerca (Romanistica), Université de Turin, 29 février 2008.
Dufournet (Jean), « Variations sur un motif : la Taverne dans le théâtre arrageois du xiiie siècle », in Legros (Huguette) (dir.), Farai chansoneta novele. Essai sur la liberté créatrice au Moyen Âge : hommage à Jean-Charls Payen, Caen, Université de Caen, 1989, p. 161-174.
Enaud (François), « Une découverte : les fresques de l’ancienne église des Cordeliers de Briançon », in Les Monuments historiques de la France 4, 1976, p. 34-42.
-- « Les peintures murales de l’ancienne église des Cordeliers d’Embrun », Bulletin de la Société d’Etudes des Hautes-Alpes, 1978, p. 21-74.
Eusebius Hieronymus (S.), Opuscula sive de variis argumentis Libri. Vita s. Pauli Primi Eremitae, in Migne (Jacques-Paul), Patrologia latina, t. XXIII, coll. 17-28.
Fenelli (Laura), Dall'eremo alla stalla. Storia di sant'Antonio abate e del suo culto, Roma-Bari, Laterza, 2011.
Feraud (Jean-Joseph-Maxime), Souvenirs religieux des Eglises de la Haute-Provence, suite et complément de « l’histoire, géographie et statistique des Basses-Alpes », Digne, Vial, 1879 puis Marseille, Laffitte reprints, 2005, p. 144.
Foulet (Lucien), Foulon (Charles), « Les scènes de taverne et les comptes du tavernier dans le “Jeu de saint Nicolas“ de Jean Bodel », Romania, LXVIII, 1944-1945, p. 422-443.
Gangler-Mundwiller (Dominique), « Les diableries nécessaires. Le rôle des scènes diaboliques dans l’action des mystères de la Passion », in Mélanges Jeanne Lods, Paris, ENSJF, 1978, t. I, p. 249-268.
Garitte (Gérard), Un témoin important de la Vie de saint Antoine par saint Athanase. La version inédite des Archives de Saint-Pierre à Rome, Bruxelles/Roma, Palais des Académies/Academia Belgica, 1939.
-- « Le texte grec et les versions anciennes de la Vie de saint Antoine », Studia Anselmiana, XXXVIII, 1956, p. 1-12.
Griseri (Andreina), Raineri (Geronimo), San Fiorenzo in Bastia Mondovi, Borgo san Dalmazzo 1975.
Henrard (Nadine), Le Théâtre religieux médiéval en langue d’oc, Genève, Droz, 1998.
Hoppenbrouwers (Henricus), La plus ancienne version latine de la Vie de saint Antoine de saint Athanase. Etude de critique textuelle, Nijmegen, 1960.
Iacopo Da Varazze, Legenda aurea, Maggioni (Giovanni Paolo) éd., Firenze, Sismel, 1998, ch. XXI, p. 155-160.
Iserloh (H.), Darstellung der Mundart der delfinatischen Mysterien, Bonn 1881.
Istorio de Sanct Poncz. Mystère en langue provençale du xve siècle, Guillaume (Paul) éd., Gap/Paris, Société d’Etudes des Hautes-Alpes/Maisonneuve et Leclerc, 1888.
Istoria Petri et Pauli. Mystère en langue provençale du xve siècle, Guillaume (Paul) éd., Gap/Paris, Société d’Etudes des Hautes-Alpes/Maisonneuve et Leclerc, 1887.
Jeanroy (Alfred), « Observations sur le théâtre méridional au xve siècle », Romania, XXIII, 1894.
Le Goff (Jacques), La Civilisation de l'Occident médiéval, Paris, Flammarion, 1982 (1ère éd. 1964).
Le Mystère de saint Anthoni de Viennès, Guillaume (Paul) éd., Gap/Paris, Société d’Etudes des Hautes-Alpes/Maisonneuve et Leclerc, 1884.
Le Mystère de saint Eustache, Guillaume (Paul) éd., Gap/Paris, Société d’Etudes des Hautes-Alpes/Maisonneuve et Leclerc, 1883.
Lorgues-Lapouge (Christiane), Trésors des vallées niçoises. Les peintures murales du Haut Pays. Nice, Serre, 1995.
Mathieu (Michel), « Le personnage du marchand de parfum dans le théâtre de France. Contribution à l’étude des débuts du théâtre comique », Le Moyen Âge, 74, 1968
Mazouer (Charles), Le Théâtre français du Moyen Âge, Paris, Sedes, 1998, p. 123-142.
Menage (René), « La mesnie infernale dans la Passion d’Arnoul Gréban », Senefiance, 6, Aix-en-Provence, 1979, p. 331-349.
Meyer (P.), « Vies des Pères », Histoire littéraire de la France, 33, 1906, p. 254-328.
Mischlewski (Adalbert), Un ordre hospitalier au Moyen Âge, les chanoines réguliers de Saint-Antoine-en Viennois, Grenoble, Presses universitaires, 1995.
-- « Saint Anthony and Saint James. The Antonins and the Pilgrimage to Santiago », in Caucci Von Saucken (Paolo) éd., Santiago, Roma, Jerusalém. Actas del III Congreso Internacional de Estudiuos Jacobeos, Santiago de Compostela, 1999, p. 365-376.
Morawski (Jozèf), La légende de saint Antoine ermite (histoire, poésie, art, folklore) avec une vie inconnue de saint Antoine en vers français du xve siècle et des extraits d’une Chronique antonienne inédite, Poznań, 1939.
Moutier (Louis), « Analyse philologique du Mystère de Saint-Antoine », in Le Mystère de saint Anthoni de Viennès, Guillaume (Paul) éd., Gap/Paris, Société d’Etudes des Hautes-Alpes/Maisonneuve et Leclerc, 1884.
Noordeloos (Paul), « Le modèle latin de la vie brève de saint Antoine », Revue bénédictine, 72, 1962, p. 138-149.
Paravy (Pierette), De la Chrétienté romaine à la Réforme en Dauphiné. Evêques, fidèles et déviants (vers 1340-vers 1530), Rome, Ecole française de Rome, 1993.
Peintures murales des Hautes-Alpes. xve-xvie siècles, (ouvrage collectif), Aix-en-Provence, Edisud, 1987.
Petit De Julleville (Louis), Les Mystères, Paris, 1880 puis Genève, 1968, t. II, p. 27.
Rey-Flaud (Henri), Le Cercle magique. Essai sur le théâtre en rond à la fin du Moyen Âge, Genève, Slatkine Reprints, 1998.
Roman (J.), « Le tableau des vertus et des vices », Mémoires de la Société nationale des Antiquaires de France, Paris, 1881, p. 3-5 .
-- « Un nouvel exemplaire de la peinture des vices et des vertus découvert à Ville-Louise », Bulletin de la Société d'Etudes des Hautes-Alpes, XVI, 1905, p. 445-448.
Roques (Marguerite), Les peintures murales du Sud-Est de la France : du xiiie au xve siècle, Paris, A. et J. Picard, 1961.
Routier (Jacqueline), Briançon à travers l’histoire, Gap, Société d'Études des Hautes-Alpes, 1981.
Sacre rappresentazioni dei secoli XIV, XV e XVI, D’ancona (Alessandro) éd., Firenze, 1872
Saint Antoine entre mythe et légende, Walter (Philippe) éd., Grenoble, ELLUG, « Moyen Âge européen », 1996.
Schyns (A.-M.), La Vie de saint Antoine. Version inédite, mémoire dactylographié de la Faculté de Philosophie et Lettres, Liège, 1983-84.
Teatro religioso e comunità alpine, Atti del Congresso internazionale Susa 14-16 ottobre 2010, Centro Culturale Diocesano di Susa (éd.), s. l., s. d.
« XVII Januarii. Vita beati Antonii abbatis, Auctore Sancto Athanasio, Episcopo Alexandrino. Interprete Evagrio Presbytero Antiocheno », in Migne (Jacques Paul), Patrologia Latina, t. LXXIII, coll. 127-170.
Van Gennep (Arnold), Culte populaire des saints en Savoie, Paris, G.-P. Maisonneuve et Larose, 1973.
Vincent-Cassy (Mireille), « Un modèle français ; les cavalcades des sept péchés capitaux dans les églises rurales de la fin xve siècle », in Barral I Altet (Xavier), Artistes, artisans et production artistique au Moyen Âge 3. Fabrication et consommation de l’œuvre. Actes du colloque international, Université de Rennes II-Haute-Bretagne, 2-6 mai 1983, Paris, Picard, 1990, pp. 461-487 .
Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale, ms Douai 797 (provenant de l'abbaye bénédictine de Sainte-Rictrude de Marchiennes), ch. XIV.Vita di Antonio, Introduction de Mohrmann (Ch.). Texte critique et commentaire (Vita Antonii, antica versione anonima latina del BIO ANTΩNIOY di Atanasio), Bartelink (G. J. M.) éd., trad. it. de Citati (P.) et Lilla (S.), Milano, 1998.
Warren (G. L.), « Les diables dans la Passion d’Arnoul Gréban », Chimère, 15-1, 1981, p. 9-26.
Wilmart (A.), « Une version inédite de la Vie de saint Antoine », Revue Bénédictine, XXXI, 1914, pp. 163-173 .
Haut de page
Notes
Ms. A.C. Névache II,1. Pour le texte, nous renvoyons à celui de notre édition dans le cadre d’une thèse de doctorat (Romanistica, XIX ciclo) dirigée par M. Piccat et soutenue le 29 février 2008 à l’Université de Turin ; thèse de laquelle nous reprenons en partie le chapitre « Le fonti e la costruzione del testo ».
Voir Jacques Le Goff, La Civilisation de l'Occident médiéval, Paris, Flammarion, 1982 (1ère éd. 1964), p. 214 sqq., Laura Fenelli, Dall'eremo alla stalla. Storia di sant'Antonio abate e del suo culto, Roma-Bari, 2011. p. 74 sqq.
Athanasius (S.), Bios kai politeia tou hosiou patros hemon Antoniou, in Jaqcues-Paul Migne, Patrologia Greca, t. XXVI, coll. 833-976. Pour la tradition manuscrite du texte grec, Gérard Garitte, « Le texte grec et les versions anciennes de la Vie de saint Antoine », Studia Anselmiana, XXXVIII, 1956, p. 1-12.
Garcià M. Colombas, « Il monachesimo delle origini », in Hubert Jedin, Storia della Chiesa, vol. I. Les origini, Milano, Jaca Book, 1990, p. 67-110 ; Ivan Gobry, Storia del monachesimo, I : Ora et labora, Roma, 1991, p. 116-145.
XVII Januarii. Vita beati Antonii abbatis, Auctore Sancto Athanasio, Episcopo Alexandrino. Interprete Evagrio Presbytero Antiocheno, in Jacques-Paul Migne, Patrologia Latina, t. LXXIII, coll. 127-170.
Il existe une autre version latine du texte d'Athanase, que ne transmet qu'un manuscrit daté du xe ou xie s., le codex A de Saint-Pierre de Rome, voir A. Wilmart, « Une version inédite de la Vie de saint Antoine », Revue Bénédictine, XXXI, 1914, p. 163 sqq. ; Gérard Garitte, Un témoin important de la Vie de saint Antoine par saint Athanase. La version inédite des Archives de Saint-Pierre à Rome, Bruxelles – Roma, 1939 ; Henricus Hoppenbrouwers, La plus ancienne version latine de la Vie de saint Antoine de saint Athanase. Etude de critique textuelle, Nijmegen, 1960. Pour le texte, voir Vita di Antonio, Introduction de Ch. Mohrmann. Texte critique et commentaire (Vita Antonii, antica versione anonima latina del BIO ANTΩNIOY di Atanasio), G. J. M. Bartelink éd., traduction it. de P. Citati et S. Lilla, Milano, 1998.
Eusebius Hieronymus (S.), Opuscula sive de variis argumentis Libri. Vita s. Pauli Primi Eremitae, in Jacques-Paul Migne, Patrologia latina, t. XXIII, coll. 17-28.
Voir P. Meyer, « Vies des Pères », Histoire littéraire de la France, 33, 1906, p. 254-328.
Voir Paul Noordeloos, « Le modèle latin de la vie brève de saint Antoine », Revue bénédictine, 72, 1962, p. 138-149.
Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale, ms Douai 797 (provenant de l'abbaye bénédictine de Sainte-Rictrude de Marchiennes), ch. XIV.
Iacopo Da Varazze, Legenda aurea, Giovanni Paolo Maggioni (éd.), Firenze, 1998, ch. XXI, p. 155-160.
Jozèf Morawski, La légende de saint Antoine ermite (histoire, poésie, art, folklore) avec une vie inconnue de saint Antoine en vers français du xve siècle et des extraits d’une Chronique antonienne inédite, Poznań, 1939, p. 14 sqq. Voir le compte rendu de A. Långfors dans Romania, 65, 1939, p. 547-550.
Acta Sanctorum, Januarii XVII, t. II, col. 148-149, Antuerpiae 1643.
P. MEYER, « Vie des Pères », art. cit., p. 258-278.
Ibid., p. 292-314 ; le texte est contenu dans les manuscrits Lyon Mun. 868 et Paris BNF f.fr. 1038 ; voir A.-M. Schyns, La Vie de saint Antoine. Version inédite, mémoire dactylographié de la Faculté de Philosophie et Lettres, Liège, 1983-84.
Voir Pierre Boland, La Vie saint Antonne (ms B.R. 10295-304, copié à Ath en 1428), édition critique, mémoire dactylographié de la Faculté de Philosophie et Lettres, Liège, 1978-79.
Voir Jozèf Morawski, La légende de saint Antoine…, op. cit., p 176-185.
Louis Petit De Julleville, Les Mystères, Paris, 1880 puis Genève, 1968, t. II, p. 27.
Le Mystère de sant Anthoni de Viennès, Paul Guillaume (éd.), Gap – Paris, 1884, p. XIX sqq.
Ibid.
Jacques Chocheyras, Le Théâtre religieux en Dauphiné du Moyen Age au xviiie siècle (Domaine français et provençal), Genève, 1978, p. 78 sqq. (citation, p. 80).
Alfred Jeanroy, « Observations sur le théâtre méridional au xve siècle », Romania, XXIII, 1894, p. 540 sqq.
Ibid., p. 540.
Ibid. Plus récemment, rota a été rapproché de "route", v. G. Tuaillon, « La sacra rappresentazione di Sant'Antonio di Viennès », in A. Salvadori (dir.), Spiritualità, cultura e ambiente nelle Alpi Occidentali, Stresa, 1998, p. 292-293. Mais, compte tenu de la réalité du territoire, de l'aire où est élevée l'église de Névache, de l'organisation "en rond" du spectacle médiéval et des indications scénographiques (en particulier "Descendant ad rotam", folio 31 v. et 101 v.), il y a plutôt lieu de penser que le terme correspond au centre de la scène où se joue le mystère, cf. Henri Rey-Flaud, Le Cercle magique, Genève, 1998.
Jacques Chocheyras, Le Théâtre religieux…, op. cit., p. 81.
Ibid., p. 80.
Localité mentionnée dans le texte du mystère comme celle où se trouve le couvent qui accueille la sœur d’Antoine. Or la documentation ne permet pas de confirmer l’existence d’un couvent à Moustiers-Sainte-Marie où le seul ordre religieux présent à l’époque, ou antérieurement, est celui des Servites ; voir Jean-Joseph-Maxime Feraud, Souvenirs religieux des Eglises de la Haute-Provence, Digne, 1879 puis Marseille, 2005, p. 144.
Jacques Chocheyras, Le Théâtre religieux…, op. cit., p. 82.
Ibid.
Nadine Henrard, Le Théâtre religieux en langue d’oc, Genève, 1998, p. 262.
Ibid.
Voir Le Mystère de Sant Anthoni..., Paul Guillaume (éd.), op. cit., p. XIX ; Louis Moutier, « Analyse philologique du Mystère de Saint-Antoine », in Le Mystère..., Paul Guillaume (éd.), op. cit., p. 162, H. Iserloh, Darstellung der Mundart der delfinatischen Mysterien, Bonn, 1881, p. 59 sqq.
Voir Bernard Bligny, L’Eglise et les ordres religieux dans le royaume de Bourgogne, Grenoble, 1960, p. 451.
Voir, par exemple, le cycle de fresques conservé dans la chapelle de Prelles (commune de Saint-Martin-de-Queyrières), qui présente la légende de saint Jacques et du pendu, emblème de la pérégrination jacobéenne. Voir aussi Jacques Chocheyras, Le théâtre religieux…, op. cit., p. 83 ; Pierrette Paravy, De la Chrétienté romaine à la Réforme en Dauphiné. Evêques, fidèles et déviants (vers 1340-vers 1530), Roma - Paris, 1993, p. 661-666.
Jacqueline Routier, Briançon à travers l’histoire, Gap, 1981, p. 113 sqq.
Ibid., p. 450 ; Adalbert Mischlewski, Un ordre hospitalier au Moyen Age, les chanoines réguliers de Saint-Antoine-en Viennois, Grenoble, 1995, cartes h. t.
Ibid.
Inaugurés tous deux en 1502. Voir Le Mystère de saint Anthoni de Viennès, op. cit., p. XLIII.
Jacques Chocheyras, Le Théâtre religieux en Dauphiné…, op. cit., p. 82.
Pierrette Paravy, De la Chrétienté romaine…, op. cit., p. 394 sqq.
Jacqueline Routier, Briançon…, op. cit., p. 111 sqq.
Folio 100 v. (Il revêt l'habit des frères mineurs).
Folio 3 r.
François Enaud, « Une découverte : les fresques de l’ancienne église des Cordeliers de Briançon », in Les Monuments historiques de la France, 4, 1976, p. 34-42 ; ID., « Les peintures murales de l’ancienne église des Cordeliers d’Embrun », Bulletin de la Société d’Etudes des Hautes-Alpes, 1978, p. 21-74 (en part. p. 58-60).
Pour d’autres commentaires du contenu de la pièce, voir Jacques Chocheyras, Le Théâtre religieux …, op. cit., p. 167 sqq ; Pierrette Paravy, De la Chrétienté romaine…, op. cit., p. 406 sqq. ; Nadine Henrard, Le Théâtre religieux…, op. cit., p. 247 sqq.
V. 29-35.
XVII Januarii. Vita Beati Antonii Abbatis. Auctore Sancto Athanasio… Interprete Evagrio…, op. cit., col. 127-170.
Ibid., col. 127.
Ibid.
Ibid. (Si tu veux être parfait, va, vends tout ce que tu possèdes et donnes-en le produit aux pauvres).
Iacopo Da Varazze, Legenda…, op. cit., p. 156. (Quand il avait vingt ans et qu'il entendit lire à l'église "Si tu veux être parfait"...).
Sacre rappresentazioni dei secoli XIV, XV e XVI, AlessandroD’Ancona (éd.), Firenze, 1872, vol. II, p. 33-63.
Ibid., p. 36-37.
Christiane Lorgues-Lapouge, Trésors des vallées niçoises. Les peintures murales du Haut Pays. Nice, 1995 ; Peintures murales Hautes-Alpes, xv-xvie siècles, Aix-en-Provence, 1987 ; Arnold Van Gennep, Culte populaire des saints en Savoie, Paris, 1973, p. 33-59 ; Andreina Griseri, Geronimo Raineri, San Fiorenzo in Bastia Mondovi, Borgo san Dalmazzo, 1975, p. 71 sqq.
Nadine Henrard, Le Théâtre religieux…, op it., p. 248.
XVII Januarii. Vita Beati Antonii abbatis. Auctore Sancto Athanasio… Interprete Evagrio…, op. cit., col. 127. (Il vendit ce qu'il possédait. Trois cents arpents de terres fertiles afin que sa sœur et lui fussent débarrassés de tout souci).
Ibid., coll. 127-128. (Il est également vrai que tout le mobilier qu'il possédait, il le vendit ; et après en avoir obtenu une somme assez considérable, il la distribua aux pauvres, n'en réservant qu'une faible part pour sa sœur de six ans sa cadette).
Iacopo Da Varazze, Legenda aurea, op. cit., p. 155. (Il vendit tout ce qu'il possédait, le donna aux pauvres et conduisit une vie érémitique).
XVII Januarii. Vita Beati Antonii abbatis. Auctore Sancto Athanasio… Interprete Evagrio …, op. cit., col. 128. (Ne vous inquiétez pas du lendemain).
Ibid.
Sacre rappresentazioni dei secoli…, op. cit., p. 38. (Antoine s'adresse à sa soeur et dit ceci :/ Soeur, le monde est plein de leurres/ si bien qu'aucune chose n'est stable : / Et tout est vain bien que d'aspect joyeux.../ (...) La soeur répond à Antoine et dit : / (...) Parce que nous sommes tous des enfants de Dieu, / Nous devons obéir à ses préceptes / Pour être ensuite au nombre des saints / Quand il nous faudra partir d'ici).
Ibid., p. 39-40. (La sœur répond à Antoine : / Frère, veux-tu, donc, que j'abandonne les grandes magnificences et la richesse, ma belle maison et tous mes domaines et que je devienne pauvre, moi qui suis habituée à vivre avec joie, et que j'entre en religion avec toutes ses austérités. / La sœur répond à Antoine : / Mais peut-on faire bien autrement qu'en vivant au monde religieusement).
Ibid., p 40. (Pour moi, tu peux faire faire comme bon te semble/).
Ibid. (Antoine répond à sa sœur et dit : / Tu as bien répondu : notre doux Dieu /, ma soeur, te retienne dans sa paix / Je vais, dame Piera, accompagnez-là jusqu'au monastère des recluses). A Florence, le monastère des Murate, devenu célèbre pour ses différentes affectations depuis la deuxième moitié du xixe siècle, accueillait des Clarisses (comme d'autres couvents du même nom).
XVII Januarii. Vita Beati Antonii Abbatis. Auctore Sancto Athanasio… Interprete Evagrio…,op. cit., col. 129. (Et d'abord le tentant de sorte à le détourner du droit chemin, il lui rappelait ses biens, la tutelle de sa soeur, son extraction noble, l'amour pour les choses, la vanité mondaine, le plaisir varié de la bonne chair et les autres délices de la vie ; pour finir, il lui suggérait les difficultés de la vertu et le très dur labeur pour y parvenir et aussi la fragilité du corps et la longueur de la vie : enfin, il suscitait en lui un tourbillon de pensées très grand, voulant qu'il abandonnât son juste dessein).
Ibid. (Celui-là excitait avec force le désir naturel de la chair ; celui-ci protégeait son corps avec la foi, les veilles et les jeunes. Celui-là se transformait, les nuits, en femme avenante, sans négliger aucun leurre de la lascivité ; celui-ci, se rappelant les flammes vengeresses de la géhenne et la douleur des vers, s'opposait à ces attaques de la volupté).
Ibid., col. 130. (Un enfant farouche et noir).
Iacopo Da Varazze, Legenda aurea, op. cit., p. 155. (Là, il endura les tentations d'innombrables diables. A un certain moment, alors qu'il avait vaincu le diable de la luxure avec la force de la foi, le diable lui apparut sous l'aspect d'un enfant noir se prosternant devant lui et se reconnut vaincu par lui).
Sacre rappresentazioni…, op. cit., p. 42. (L'Esprit répond à Antoine : / Je suis l'esprit de fornication / Qui t'a longtemps poursuivi / Avec toute sorte de tentations, fortes et laides, / Et, jour et nuit, je n'ai jamais cessé de te leurrer / Je t'ai tendu de nouveaux pièges et une nouvelle embuscade, / En singeant souvent des visages féminins / Qui devraient vaincre Hercule et Nessus).
Ibid., p. 43. (Puisque tu es si laid, si sale et si mauvais, / Celui qui t'embrasse est sûrement sot ; / Loin de moi, bête infernale).
XVII Januarii. Vita Beati Antonii Abbatis. Auctore Sancto Athanasio… Interprete Evagrio…,op. cit., col. 132. (Alors retentit un tel bruit soudain que, dans ce lieu, agité dans ses fondations et aux parois ouvertes se propageait la foule bigarrée des diables qui sortaient ; prenant alors les formes de bêtes et de serpents, ils remplirent aussitôt chaque lieu d'images de lions, de taureaux, de loups, d'aspics, de serpents, de scorpions, et aussi de léopards et même d'ours. Et chacune s'agitait selon sa nature. Le lion rugissait voulant tuer ; le taureau menaçait en mugissant ; le serpent faisait résonner son sifflement ; les assauts des loups se répétaient ; le léopard de diverses couleurs montrait ses différentes habiletés. Chacun le visage farouche et la voix effrayante, sinistre à l'ouïe. Frappé et accablé, Antoine éprouvait de violentes douleurs corporelles mais il les supportait sans effroi, l'esprit éveillé).
Ibid. (Où étais-tu, bon Jésus ? Où étais-tu ? Pourquoi n'es-tu pas venu dès le début pour soigner ma plaie ? Et la voix lui répondit : Antoine, j'étais là mais j'attendais de voir ton combat).
Iacopo Da Varazze, Legenda aurea, op. cit., p. 156. (Alors, soudain, une lumière merveilleuse apparut là et mit en fuite tous les diables. Antoine fut aussitôt guéri et, comprenant que c'était le Christ, il dit : « Où étais-tu bon Jésus ? Où étais-tu ? Pourquoi n'étais-tu pas là dès le début pour m'aider et guérir ma plaie ? » Le Seigneur lui répondit : « Antoine, j'étais là mais j'attendais de voir ton combat »).
Sacre rappresentazioni…, op. cit., pp. 54. (Les diables vont tourmenter Antoine et, quand ils l'ont tourmenté, ils s'en vont et, voyant Jésus apparaître, Antoine dit : / Oh, bon Jésus, où étais-tu / pendant ce temps où j'ai pâti de ces peines ? / Jésus répond à Antoine et dit : / Ne doute pas, Antoine, que toujours ma grâce t'accompagne. / (...) Sois certain, Antoine, mon bon serviteur, / Que je suis et serai toujours avec toi, / (...) Pour tout le monde, je te ferai un don tel / Que tu seras nommé par tous / Comme bon chevalier, combats durement, / Car tu seras récompensé éternellement après ta mort).
Voir Dominique Gangler-Mundwiller, « Les diableries nécessaires. Le rôle des scènes diaboliques dans l’action des mystères de la Passion », in Mélanges Jeanne Lods, Paris, 1978, t. I, p. 249-268 ; Micheline Combarieu Du Gres, « Le diable dans le « Comment Theophilibus vint a penitance » de Gautier de Coincz et dans le « Miracle du Théophile » de Rutebeuf », Sénefiance 6, 1979, p. 155-182 ; René Menage, « La mesnie infernale dans la Passion d’Arnoul Gréban », Sénéfiance 6, Aix-en-Provence, 1979 ; G. L. Warren, « Les diables dans la Passion d’Arnoul Gréban », Chimères, 15-1, 1981, p. 9-26. Pour la diffusion des diableries dans le théâtre du Briançonnais, P. Pons, « Le diable dans le théâtre briançonnais », Bulletin de la Société d'Etudes des Hautes-Alpes, 1986, p. 27-31.
Voir Charles Mazouer, Le Théâtre français du Moyen Âge, Paris, 1998, p. 123-142.
Ibid., p. 198-207.
Ibid., p. 208-216.
Nadine Henrard, Le Théâtre religieux…, op. cit., p. 129-144 et 199-202.
V. 1785 sqq. et 2522 sqq.
Ils interviennent déjà précédemment au théâtre ; ainsi Astarot et Beric dans les “Miracles par personnages” ou dans les Passions de Gréban et de Michel qui y ajoute Belzebuc et Lucifel. Voir Alfred Jeanroy, « Observations sur le théâtre… », art.c it., p. 552. Pour la liste complète,René Menage, « La mesnie… », art. cit., p. 347-349 ; Nadine Henrard, Le Théâtre religieux…, op. cit., p. 250.
Enfer, XXI, 123 et XXII, 94-95.
Le Mystère de saint Eustache, Paul Guillaume (éd.), Gap – Paris, 1883, v. 834 où, toutefois, l’éditeur n’a pas résolu mar en mater comme l’aurait voulu l’abréviation qui apparaît sur le manuscrit.
Istorio de Sanct Poncz. Mystère en langue provençale du xve siècle, Paul Guillaume (éd.), Gap – Paris, 1888, v. 5693 sqq., 6026 sqq.
Istoria Petri et Pauli. Mystère en langue provençale du xve siècle, Paul Guillaume (éd.), Gap – Paris, 1887, v. 6113 sqq.
Ce personnage n’était pas inconnu du théâtre religieux de l’époque puisqu’on le retrouve, par exemple, dans le Mystère des Actes des Apôtres attribué à Gréban.
Alfred Jeanroy, « Observations… », art. cit., p. 552.
Nadine Henrard, Le Théâtre religieux…, op. cit., p. 250.
Alfred Jeanroy, « Observations… », art. cit., p. 552, note 2.
Carla Casagrande, Silvana Vecchio, Histoire des péchés capitaux au Moyen Âge, original Torino 2000, tr. fr. Paris 2003 ; pour le domaine artistique, Mireille Vincent-Cassy, « Un modèle français ; les cavalcades des sept péchés capitaux dans les églises rurales de la fin xve siècle », in Xavier Barral I Altet, Artistes, artisans et production artistique au Moyen Âge 3. Fabrication et consommation de l’œuvre. Actes du colloque international, Université de Rennes II-Haute-Bretagne, 2-6 mai 1983, Paris, Picard, 1990, pp. 461-487.
Sacre rappresentazioni dei secoli…, op. cit., p. 44. (Où vas-tu, oh ! noble jeune homme, / Qui semble si plein de pensées ? /De grâce, dis-moi si tu doutes / Car je te conseillerai volontiers).
Ibid., p. 47. (A la bonne heure, mon cher enfant, / Dis-moi un peu comment tu vas ? / Je suis en chemin pour venir te parler / Et je viens te rendre visite avec amour).
Ibid., p. 50. (Puisque mes compagnons n'ont point blessé ton âme avec tout leur art / et si tu t'es défendu avec ta vertu / Tu devras te plier à celui-ci).
Vita di Antonio, … (Vita Antonii, antica versione anonima latina del BIO ANTΩNIOY di Atanasio), G. J. M. Bartelink (éd.), op. cit., p. 24. (... il disait sans cesse le dit de saint Paul : « En oubliant les choses qui sont derrière moi, je me tourne vers celles qui sont devant moi »).
Ibid., p. 50. (... comme dit le saint apôtre Paul : « Non pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dominateurs des ténèbres d'ici-bas, contre les esprits du mal dans les lieux célestes »).
Ibid., p. 52. (Leurs desseins perfides et leurs pièges sont nombreux et leur mouvement est très grand. Ainsi l'apôtre saint Paul et ceux qui lui sont semblables connaissaient bien ces choses en disant : « N'ignorons pas ses desseins »).
Ibid., p. 128. (Et il se souvint que c'était ce que dit le saint Apôtre : « Selon le prince de la puissance de l'air ». C'est pourquoi l'Apôtre exhortait : « Prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le mauvais jour et afin que l'adversaire soit confus, et n'ait aucun mal à dire de nous ». Quand nous apprîmes que cela s'était passé à Antoine, nous nous rappelâmes les mots du saint Apôtre : « Etait-ce dans son corps ? je ne sais ; était-ce hors de son corps ? je ne sais, Dieu le sait ». Mais Paul fut ravi jusqu'au troisième ciel, il entendit des mots inénarrables et descendit).
XVII Januarii. Vita Beati Antonii Abbatis. Auctore Sancto Athanasio… Interprete Evagrio…,op cit., col. 156.
Eusebius Hieronymus (S.),…Vita s. Pauli…, op. cit.
Iacopo Da Varazze, Legenda aurea, op. cit., p. 141-142.
Ibid., p. 142. (En ce temps-là, Antoine, croyant être le premier ermite, apprit en songe qu'il y avait là un autre ermite, meilleur que lui).
Ibid. (Il rencontra d'abord un centaure, mi-homme et mi-cheval qui lui montra le bon chemin).
Ibid. (un animal qui portait des dattes, celui-ci ayant la partie supérieure du corps semblable à un homme et, en dessous, semblable à une chèvre).
Ibid. (Comme l'heure du déjeuner approchait, un corbeau vint apporter un pain double. Comme Antoine s'en étonna, Paul lui dit que Dieu le nourrissait ainsi tous les jours et avait doublé la denrée pour son hôte).
Folio 96 r. (Homme imparfait).
Folio 97 r. (Il indique du doigt l'ermitage de saint Paul. Qu'il montre du doigt et qu'Antoine aille là).
Ex 16,31. (La maison d'Israël donna le nom de manne à cette (nourriture) qui ressemblait à de la graine de coriandre ; elle était blanche et avait le goût d'un gâteau au miel).
Eusebius Hieronymus (S.), Vita s. Pauli, op. cit., col. 25-26.
Folio 99 v.
Folio 100 r.
Jacques Chocheyras, Le Théâtre religieux…,op. cit., p. 82-83.
Voir Michel Mathieu, « Le personnage du marchand de parfum dans le théâtre de France. Contribution à l’étude des débuts du théâtre comique », Le Moyen Âge, 74, 1968. Dans la représentation italienne figure une scène où apparaissent des marchands ayant affaire à des voleurs dans une séquence tout à fait étrangère à la vie d’Antoine (Sacre rappresentazioni…, op. cit., p. 58 sqq.).
Charles Mazouer, Le Théâtre français du Moyen Âge, Paris, 1998, p. 91 sqq.
Ibid., p. 129-132.
Voir Lucien Foulet, Charles FOULON, « Les scènes de taverne et les comptes du tavernier dans le Jeu de saint Nicolas de Jean Bodel », Romania, LXVIII, 1944-1945, p. 422-443 ; Jean Dufournet, « Variations sur un motif : la Taverne dans le théâtre arrageois du xiiie siècle », in Huguette Legros (dir.), Farai chansoneta novele. Essai sur la liberté créatrice au Moyen Age, Caen, 1989, p. 161-174. Dans la représentation italienne, le motif de la taverne devient le lieu où se rencontrent marchands et voleurs (Sacre rappresentazioni…, op. cit., p. 58-60).
L'intéret pour ce genre de scène ne devrait guère étonner. Au cours du xve siècle, les foires avaient vivifié la vie économique des hautes vallées : Briançon avait trois foires annuelles, Embrun deux puis trois, Guillestre et Oulx une. Celles-ci avaient un caractère international comme le note un contemporain, les marchands y venant « de nostre royaulme... et semblablement des pays de Milan, Gennes, Florence et aultres pays en Ytalie et aussi du pays dalemaigne, Flandres, du Comté Venaisin et Avigno que autres pays », v. Jacqueline Routier, Briançon..., op. cit., p. 125.
Entre les v. 3250 et 3251. « Pendant ce temps Antoine ôte ses vêtements de moine et endosse l'habit des frères mineurs ».
V. Adalbert Mischlewski, « Saint Anthony and Saint James. The Antonins and the Pilgrimage to Santiago », in Paolo Caucci von Saucken (éd.), Santiago, Roma, Jerusalém. Actas del III Congreso Internacional de Estudiuos Jacobeos, Santiago de Compostela, 1999, p. 365-376.
V. François, Enaud, « Les peintures murales découverte... », art. cit., p. 22-74.
V. Jacqueline Routier, Briançon..., op. cit., p. 111 sqq, Pierrette Paravy, De la Chrétienté romaine..., op. cit., p. 338 sqq.
Sur le but didactique des fresques, v. Marguerite Roques, Les peintures murales du Sud-Est de la France : du xiiie au xve siècle, Paris, 1961. Pour les fresques citées, v. Peintures murales des Hautes-Alpes. xve-xvie siècles, (ouvrage collectif), Aix-en-Provence, 1987. Pour leur datation, v. le « Répertoire des sujets religieux » du même volume, p. 250-270.
S'y ajoutent celles, disparues aujourd'hui mais documentées, du clocher de l'église de Saint-Marcellin (Névache), de Vallouise et des Orres, v. J. Roman, « Le tableau des vertus et des vices », Mémoires de la Société nationale des Antiquaires de France, Paris, 1881, p. 3-5 et ID., « Un nouvel exemplaire de la peinture des vices et des vertus découvert à Ville-Louise », Bulletin de la Société d'Etudes des Hautes-Alpes, XVI, 1905, p. 445-448.
Pierrette Paravy, La Chrétienté... , op. cit., p. 357.
V. 3951-3953.
Haut de page